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            當代網絡小說中的《山海經》妖獸形象

            【摘 要】隨著互聯網的發展,網絡小說也隨之迅速發展成為一種區別于傳統文學體裁新的文學形式,網絡仙俠小說的發展讓人們對志怪傳說、妖獸異植充滿了好奇心,從而促進了《山海經》等相關古籍的閱讀和傳承?!渡胶=洝纷鳛槲覈罟爬系闹竟止偶?,其中記載的的神話傳說、妖獸異植為網絡小說提供了大量寫作依據和創作靈感。本文將介紹網絡仙俠小說的現狀以及小說中的神話元素,從志怪鼻祖《山海經》中的遠古傳說出發,了解其中妖獸形象,并結合網絡小說中上古妖獸改變的形象去分析《山海經》中妖獸形象對網絡小說的影響。

            【關鍵詞】《山海經》;網絡小說;神話傳說;妖獸形象

            一、緒論

            (一)研究背景

            隨著網絡的快速發展文學作品出現了新的形式,一種依托于網絡平臺的網絡小說開始流行。網絡小說文體寬松,內容廣泛,比起厚重的書本,這種在手機上就可以自由閱讀的網絡小說深受大家的喜愛。隨著互聯網上文學網站的興起,簡單的愛情小說已經不能滿足人們的需求,應運而生的便是奇幻虛擬的仙俠小說。

            仙俠小說可以說是網絡小說中具有代表性的一類。仙俠小說最早出現在魏晉、六朝時期盛行的一些志怪、神話小說,而后在民國時期報刊的推動下逐漸興起。仙俠小說幻想元素較多,與尋常小說不同,仙俠小說中的御劍飛行、修煉秘籍、仙山靈宮在如今尋求刺激釋放壓力的現代社會吸引了許多人。而仙俠小說大多都是小說作者依據志怪古籍《山海經》中記載的神話故事和妖獸形象編撰出來的,隨著仙俠小說的大受歡迎,網絡小說也開始借鑒《山海經》中的神話元素和文化精神,《山海經》中的妖獸形象對網絡小說的影響也越來越廣泛。

            (二)研究目的和意義

            《山海經》是我國先秦時期的一本志怪古籍,記錄了我國古代民間所流傳的一些神話傳說以及地理知識,對中國的歷史、地理、文化、民俗、神話等有重要的研究價值,是我國重要的古籍文獻。

            《山海經》對于當代網絡小說有著極其重要的影響,其中所描述的一些妖獸形象和神話傳說為當代網絡小說提供了借鑒意義,而隨著網絡小說的發展《山海經》這本古籍也進入了人們眼中,《山海經》為網絡仙俠小說提供了創作靈感,網絡小說繼承和發展了《山海經》中的神話元素和文化精神。研究《山海經》中妖獸對于網絡小說的影響,不但有助于我們進行文化尋根,也有助于我們在祖先的記憶里找到新的養分。

            (三)國內外研究現狀

            《山海經》是我國古代文獻中的一部風格獨特的作品,更是有“奇書”這一美稱。整本書只有三萬一千字卻被認為其中包含了古代歷史、文化習俗、神話傳說、地理天文、動植物和礦物等等各方面的知識,因此《山海經》又被人們稱作古代社會生活的百科全書。

            如今關于《山海經》地研究經過幾代人民地共同努力越來越繁榮,《山海經》的研究者以及關于《山海經》研究的相關文獻也是日益增加,甚至一些相關的政府機關對《山海經》的研究也是給予了大量的支持與幫助。

            1990年9月4日,在《云南日報》的第一版上有過這樣一篇文章,文章介紹了云南省測繪局地圖制圖工程師扶永發的研究成果,認為:“《山海經》是一部記述遠古時代云南西部的地理著作?!?/p>

            1993年7月,《新華文摘》發表《<山海經>及其研究》一文,文中提出:“質言之,《山海經》不僅是一部記述中國上古時代歷史地理各方面情況的書,而且是一部記載世界上古時代歷史地理各方面情況的著作?!?/p>

            1994年,楊卓女士在《古籍整理研究學刊》第3期上發表了《<山海經>研究進入新階段》的文章,指出:“《山海經》是本信史,是一本上古世界大觀?!碑斎徊恢皇菄鴥葘Α渡胶=洝酚兄钊氲匮芯?,許多國外學者也對“奇書”《山海經》有著濃厚的興趣并進行了不同角度地研究,比如法國學者維寧的《無名的哥倫布或慧深和尚于五世紀發現美洲之證據》,日本學者伊滕清司的《<山海經>中的鬼神世界》、竹野忠生先生的《南西諸島異聞》以及美國學者亨莉蒂·默茨的《幾近退色的記錄》等等。從國內外的研究現狀來看,諸多學者對《山海經》地研究熱情絲毫不減,可以說是一個世界性課題。

            《山海經》地研究逐漸豐富,人們也對《山海經》中奇特異獸是否真實存在而燃起了興趣。民間自發考據不斷增多,一些原本只存在于書本記載中的奇珍異獸與現實中真實存在的動物一一對應。

            (四)研究方法

            1.文獻綜述法

            在論文寫作的過程中,需要查找大量相關文獻來進行資料匯總,提煉出與所寫論文相符合的資料研究分析,其中包括對《山海經》中妖獸形象描寫的研究以及《山海經》中妖獸形象對網絡小說的影響研究,進行多角度分析,找到論文寫作的立足點,提出自己的觀點再總結概括。

            2.案例分析法

            網絡小說數量眾多,種類不一,單是其中的仙俠小說就有許多分類,比如古典仙俠小說、玄幻仙俠小說、修真仙俠小說,在論文寫作時重點選擇最具有代表的一類進行分析和研究。

            二、網絡小說中的仙俠小說

            隨著現代化的發展,傳統的文學形式已經不能夠滿足大眾的需求,網絡文學便異軍突起。網絡小說迅速發展,其中的仙俠小說因其獨特新穎的世界觀以及天馬行空的想象而出名,在仙俠小說中提到的神秘的修煉方式,各種奇珍異寶、妖魔鬼怪很多取材于《山海經》、《淮南子》、《聊齋志異》等古書典籍。

            (一)仙俠小說的發展現狀

            仙俠小說的出現與發展與網絡文學的崛起有著密不可分的聯系,隨著網絡小說的異軍突起,大量外國魔幻小說流入中國,魔獸、精靈、魔法等新奇的世界觀引起了中國作者與讀者的好奇。外國文學與中國文學發生碰撞,隨之出現的便是帶有中國獨有特色的玄幻仙俠小說。

            1.仙俠小說的定義

            仙俠小說是什么呢?仙俠小說可以理解為“仙”和“俠”結合在一起,也就是傳統的武俠小說加上一些仙魔妖怪的幻想最后形成的就是仙俠小說。仙俠小說大多講述了主人公在塵世經過一系列的磨難和歷練之后得道成仙飛升的故事。

            仙俠小說可以細分為古典仙俠小說、玄幻仙俠小說和修真仙俠小說這三種類型,其中的古典仙俠是仙俠小說中最經典、傳統,也是流傳最廣的仙俠小說。古典仙俠就像名字中的“古”一樣,取材于古、源自于古,古典仙俠在創作之初要認真翻閱古籍文書,再結合古代民間流傳的神話傳說將現實與虛幻相結合才能創作出有靈氣的仙俠小說。古典仙俠小說創作較難,需要作者花費很長的時間去研究和了解古籍文獻,精力消耗大,所以不像玄幻仙俠和修真仙俠受眾廣。

            玄幻仙俠小說以天馬行空、豐富多彩的想象力和新穎獨特的設定而出名,玄幻仙俠不受現有的世界觀所束縛,它更傾向于創建一個虛擬的世界并在此基礎上進行再創作,可以說它是建立在仙俠小說基礎上的幻想小說。

            修真仙俠小說是古典仙俠與玄幻仙俠相結合的產物,修真仙俠小說是在獨立的世界觀上添加了古典仙俠對于俠的理解再加上新穎的修煉方式而形成的,但與二者不同的是修真仙俠小說極其重視對修為境界的解釋和說明,修真仙俠小說是一種依據中國道教傳統文化而發展起來的小說,修真二字源于古代道教中學道修行,求得“真我”“本我”“去偽存真”。修真又被稱為“修仙”,以成仙得道為最終目標,修真的方法是凝聚內丹、鍛煉神魂,內丹是一身修為的具體體現,因此就有了“金丹”的說法。人在人界即修真界修煉,修煉是按照練氣,金丹,元嬰,元神,大乘,渡劫這六個階段進行的,人修練到極致就要有一個度天劫的過程,渡劫成功便會飛升至仙界成為仙人。例如,蕭潛的《飄邈之旅》、蕭鼎的《誅仙》等等都是含金量比較高的修真仙俠小說。

            2.仙俠小說的現狀

            最初的仙俠小說是從武俠小說演變而來的,最早的仙俠小說是近代還珠樓主的《蜀山劍俠傳》,在當時,仙俠小說還處于試探階段,而《蜀山劍俠傳》沒有將“仙”和“俠”連接起來,小說前半部分仍屬于傳統的武俠小說,后半部分則是開始帶有神話色彩,小說的后期更是出現了劍仙一類能夠御劍飛行、操縱飛劍的人物,從這里開始《蜀山劍俠傳》就開始脫離傳統武俠小說的范圍,正式步入古典仙俠小說。還珠樓主的《蜀山劍俠傳》給后世小說創作帶來了巨大的影響,仙俠小說也逐漸進入人們的視線。

            現代的仙俠小說多是以玄幻仙俠小說和修真仙俠小說為主,現代的仙俠小說已經脫離了傳統武俠小說的束縛,逐漸獨立出來?,F代的仙俠小說融合了“仙”與“俠”,俠是入世,仍然眷戀凡世的被稱為俠,當你斬斷紅塵脫離凡世的束縛成就大道的就是仙,現代的仙俠小說就是在描寫一個由俠到仙的過程,比如千興言的《靈仙》系列小說。

            (二)仙俠小說中的神話元素

            說起仙俠小說我們就會想到其中強大的妖獸、有著神奇效果的靈草以及神秘莫測令人向往的仙人。仙俠小說與武俠小說相比更注重其中的神話元素,在仙俠小說中我們經??梢钥吹较刹蒽`芝、珍禽異獸、海上仙山等只有在神話傳說中才會出現的奇珍異寶。而這些仙俠小說的神話元素大都出自于志怪古籍《山海經》中,作為一本記載了許多神話傳說的奇書,《山海經》對仙俠小說地創作有著不可忽視的重要作用。例如:

            在《花千骨》這本小說中,男主所在的長流門派就是出自《山海經》“又西二百里,曰長留之山,其神白帝少昊居之。其獸皆文尾,其鳥皆文首。是多文玉石。實惟員神磈氏之宮。是神也,主司反景?!敝械纳衩骶幼〉摹伴L留山”,以體現出長流門派在仙界的地位。

            《三生三世十里桃花》中的九尾狐同樣出自于《山海經》“又東三百里,曰青丘之山,其陽多玉,其陰多青雘。有獸焉,其狀如狐而九尾,其音如嬰兒,能食人,食者不蠱?!敝兴枋龅木幼≡谇嗲鹬畤木盼埠?。

            《山海經》中的神話傳說與妖獸形象為仙俠小說地創作提供了豐富的神話元素,使仙俠小說的內容更加飽滿厚重。

            三、志怪鼻祖《山海經》

            如今在網絡小說中經常出現的神話傳說、奇珍異獸和妖魔鬼怪大多出自于志怪古籍《山海經》,《山海經》中包含了大量民間志怪傳說以及奇特妖獸地描寫,因其范圍之廣,內容之多又被稱為我國古代的志怪鼻祖。

            (一)《山海經》華夏民族的遠古傳說

            《山海經》是先秦時期撰寫的一本包羅萬象的志怪古籍,其中記錄了很多古代民間傳說的地理歷史,保存了不少流傳久遠的神話傳說和寓言故事。

            《山海經》包含山經和海經兩部分,其中山經按照地理方向被分為《北山經》、《南山經》、《中山經》、《東山經》、《西山經》,山經中的五個部分分別描寫了對應區域的奇山異獸。海經被分為《海外經》、《海內經》和《大荒經》三部分。

            在遠古時期,社會發展緩慢人民生產力低下,許多的知識得不到普及,人們只能憑借自己不斷的摸索去了解世界,有時遇到無法理解的自然現象就會借助想象將事物神化,慢慢就變成了如今的神話傳說。每個部落的神話傳說都不一樣,擅長采集的部落有著與采集相關的傳說;善于狩獵的部落有著與打獵相關的傳說;崇尚知識的部落流傳出了與知識相關的傳說;崇拜力量的部落又有了關于力量的傳說。

            神話傳說的出現表現出了人民對大自然的認識和對理想的追求,遠古時代的人民認為大自然也像人一樣有形態、有感情,大自然中的風雨雷電是有神仙在操縱的,每座山都有山神,山神會庇佑山中的人保護他們不遭受野獸的侵害。神話傳說的出現象征著原始人們對世界的理解和認識,世界會出現是因為遠古大神盤古開天辟地用斧子將世界從一片混沌中分割出來;人之所以會出現是因為有一位人身蛇尾的女神女媧創造了人;當時的人們運用現有的知識結合想象去解答他們不懂的問題,這就是最早出現的神話傳說。

            (二)《山海經》中妖獸形象

            《山海經》中的妖獸都有著荒誕怪異的形象,例如我們經常會在小說中看到的四大兇獸中的“窮奇’,在《山海經·西山經》中的記載是:“邽山,其上有獸焉,其狀如虎,猬毛,名曰窮奇,音如嗥狗,是食人?!鄙眢w像是老虎,身上長著刺尾毛,叫聲像狗,食人。同樣在《山海經·西山經》中的:“太華之山,削成而四方,其高五千仞,其廣十里,鳥獸莫居。有蛇焉,名曰肥,六足四翼,見則天下大旱?!币环N名為肥遺的長著六只腿和四只翅膀一出現就會有大旱的蛇。從這幾個例子中可以看到《山海經》中所描寫的妖獸都是普通動物為基礎在賦予夸張的想象而形成的,像是長著翅膀的老虎、六條腿四只翅膀等現實中沒有卻又有著普通動物的形象,形象奇特又有著強悍力量的妖獸。而這些妖獸都源自于古時的勞動人民對野獸的恐懼,在當時生產力低下的時代,尋常的野獸會對勞動人民造成很大的威脅,所以在編寫神話時都要著重描寫野獸的兇猛與強悍。

            四、上古妖獸在網絡小說中的變體

            當代的網絡小說尤其是仙俠、玄幻等借鑒了《山海經》中的妖獸形象的小說,都從《山海經》中荒誕怪異的妖獸那里得到了豐富的創作靈感,這些小說作者在原有妖獸形象的基礎上添加自己的想象進行二次創作,讓神秘虛幻的妖獸與自己的小說更加貼切能更完美地融入到小說情節中。

            (一)九尾狐

            1.《山海經》中的九尾狐

            九尾狐是中國古代神話傳說中妖獸,其最大的特點就是有九條狐尾,九尾狐在《山海經》中有兩種不同的解讀,“在《山海經·海外東經》載:‘青丘國,其狐四足九尾?!弊ⅲ骸榔絼t出為瑞也?!痹凇渡胶=洝ずM鈻|經》中九尾狐被譽為祥瑞,是瑞獸。而在《山海經》云:“青丘之山有獸焉,其狀如狐而九尾,其音如嬰兒,能食人,食者不蠱?!敝兴涊d的九尾狐是會吃人的妖獸,是惡獸。

            2.九尾狐在網絡小說中的出現

            九尾狐是網絡小說中最容易出現的妖獸,在《三生三世十里桃花》中的女主角就是九尾白狐所化。在《三生三世十里桃花》中女主白淺是青丘國帝姬,是位上神身份尊貴。

            《我開動物園的那些年》中的九蘇便是傳說中的九尾妖狐妲己,在天庭犯錯被貶到現代。

            3.九尾狐在網絡小說中的形象分析

            九尾狐在網絡小說中可以說是最容易被提及的妖獸前三名,提起九尾狐第一個想到的就是美人了,自古狐妖多美人,無論是《三生三世十里桃花》中被譽為天下第一美人的青丘帝姬白淺,還是《封神演義》中被女媧派去蠱惑紂王的妲己都是絕世美女。

            在網絡小說中,九尾狐的形象也是亦正亦邪,一部分小說將九尾狐設定為祥瑞,以狐仙的身份受人供奉,通過拜月和人們的信仰修煉;還有一部分的小說中九尾狐是妖魔的象征,在小說中九尾狐就像是《山海經》中記載的一樣以人為食,九尾狐是以吃人來修煉的,吃的人越多就越強大。

            (二)鳳凰

            1.《山海經》中的鳳凰

            鳳凰是中國古代神話傳說中的百鳥之王,在傳說中鳳凰是一對的,雄為“鳳”,雌為“凰”二者合在一起被稱為“鳳凰”。鳳凰自古以來就是象征祥瑞的神鳥,是中國文化的重要元素。

            在《山海經·南山經》中記載道:“丹穴之山,有鳥焉,其狀如雞,五采而文,名曰鳳皇,首文曰德,翼文曰義,背文曰禮,膺文曰仁,腹文曰信。是鳥也,飲食自然,自歌自舞,見則天下安寧?!?/p>

            大致的意思是在丹穴山上有一種鳥,長得像雞身上長著五彩的羽毛,名字叫鳳凰,頭上有“德”字的花紋,兩邊的翅膀上有“義”字的花紋,背上有著“禮”字的花紋,胸部有“仁”字的花紋,腹部有“信”字的花紋,這種鳥吃喝都十分自然從容,經常自己唱歌跳舞,一出現就會天下太平。

            2.鳳凰在網絡小說中的出現

            在《香蜜沉沉燼如霜》中的男主人公為天界太子,為火神真身是鳳凰。

            《三生三世十里桃花》中的折顏,在小說中為五彩鳳凰,同為鳳凰一族的魔族始祖女神少綰為白羽鳳凰。

            還有淮上《提燈映桃花》中的男主楚河,楚河設定是上古神禽鳳凰明王。

            3.鳳凰在網絡小說中的形象分析

            鳳凰又被稱為“丹鳥”“火鳥”,和龍一樣被譽為中國傳統文化中重要元素。鳳凰起源于上古神話傳說黃帝的妻子嫘祖,嫘祖受到丈夫創立龍圖騰的啟示,挑選了一對羽毛漂亮的大鳥作為圖騰,后來倉頡為這一對大鳥起名為“鳳”和“凰”,“鳳”為雄,“凰”為雌。

            在現代網絡小說中鳳凰的形象被逐漸雌化,關于“鳳”為雄,“凰”為雌的說法越來越少,也有像是《提燈映桃花》一樣將“鳳”“凰”合并化為陰陽同體。鳳凰的形象也變了個樣子,像《山海經》中描述的身上有“德”“義”“禮”“志”“信”五字花紋在如今的網絡小說中也十分少見了,大多小說中的鳳凰都是有著五彩羽毛拖著長長華麗的尾羽,甚至還有白色的鳳凰、紅色的鳳凰等等。在不少小說中還將鳳凰定義為不死鳥,死后會化作鳳凰蛋重新孵化,這種死后重生被稱為涅槃。

            (三)龍

            1.《山海經》中的龍形象

            龍是中國最具有代表性的神獸之一,龍對于中國文化有著重要而深刻的影響。龍在《山海經》中有著多種形態,如:

            《山海經·大荒經》:“西北海之外,赤水之北,有章尾山。有神,人面蛇身而赤,直目正乘,其瞑乃晦,其視乃明。不食不寢不息,風雨是謁。是燭九陰,是謂燭龍?!庇衷凇逗M饨洝分杏涊d:“鐘山之神,名曰燭陰,視為晝,眠為夜,吹為冬,呼為夏,不飲,不食,不息,息為風;身長千里,在無晵之東,其為物,人面,蛇身,赤色,居鐘山下?!?/p>

            《山海經·大荒東經》:“應龍處南極,殺蚩尤與夸父,不得復上。故下數旱,旱而為應龍之狀,乃得大雨?!薄渡胶=洝ご蠡谋苯洝罚骸皯堃褮Ⅱ坑?,又殺夸父,乃去南方處之,故南方多雨?!?/p>

            《山海經 大荒東經》:“東海中有流坡山,入海七千里。其上有獸,狀如牛,蒼身而無角,一足,出入水則必有風雨,其光如日月,其聲如雷,其名曰‘夔’。黃帝得之,以其皮為鼓,橛以雷獸之骨,聲聞五百里,以威天下?!?/p>

            2.龍在網絡小說中的出現

            《三生三世十里桃花》中的九重天太子夜華,真身為龍。

            《我開動物園的那些年》中男主是龍君轉世,下凡歷劫。

            《不要物種歧視》男主為五爪金龍,在小說中設定為與國運相連。

            3.龍在網絡小說中的形象分析

            在中國龍文化豐富多彩,中國的龍崇拜歷史悠遠,是中國歷史流傳時間最長,范圍最廣的文化現象。在中國傳說中龍的類型有很多種,像是《山海經》中的燭龍、應龍、夔龍。

            在現代的網絡小說中龍都是神秘強大的代表,小說中的龍有兩種類型,一種是從西方流傳來的“西方龍”,在西方的神話傳說中龍有著像蜥蜴一樣的身體,身體上覆蓋著鱗片,四條腿,馬一樣的頭,背上有著一對蝙蝠的翅膀,身后拖著一條長而粗的尾巴。西方龍有著強大的魔法能夠口吐火焰,在小說中一般擔任邪惡角色。另一種是從中國傳說中出現的“東方龍”,在中國龍是中華民族的象征、是祥瑞的象征,小說中最常見的神龍有著鹿角,牛頭,蝦眼,驢嘴,人須,象耳,蛇腹,魚鱗,鳳爪,人民把龍當作掌控雨水的神靈來崇拜,在小說中經常出現“東海龍王”“西海龍王”,而這些龍王身份尊貴掌管一方水域都有著騰云駕霧、呼風喚雨的能力。

            (四)饕餮

            1.《山海經》中的饕餮形象

            饕餮,又稱狍鸮,與混沌、窮奇、梼杌并稱為“四兇”,在傳說中,饕餮貪婪好吃,因為太能吃了,到最后將自己也吃掉了。

            據《山海經·北山經》記載:“有獸焉,其狀如羊身人面,其目在腋下,虎齒人爪,其音如嬰兒,名曰狍鸮,是食人?!薄肮弊ⅲ骸疄槲镓潗?,食人未盡,還害其身,像在夏鼎,《左傳》所謂饕餮是也?!?/p>

            2.饕餮在網絡小說中的出現

            《武動乾坤》中有一個饕餮宗,宗中的人通過修煉能夠使用部分饕餮兇獸吞噬一切的力量,不過這種力量到底不是真正的兇獸饕餮,在最后還是主角的吞噬祖符的吞噬之力更勝一籌。

            在《妖怪公寓》中男主的養父便是兇獸饕餮。這本小說以現代為背景描寫了經歷過洪荒大劫后,一部分活下來的妖獸在現代建立一座公寓在里面生活溫馨輕松的都市玄幻小說。在這本小說中饕餮雖也是兇獸,卻和其他小說中貪婪邪惡的兇獸不同,在這里饕餮收養了一個孩子并將他撫養長大,后來還和瑞獸白澤一起保護了世界。

            3.饕餮在網絡小說中的形象分析

            饕餮作為四大兇獸之一,自古以來就是邪惡的象征。在網絡小說中,饕餮也大多都是作為反派而存在的,能吞噬一切的饕餮和以保護天下為己任的主角是命中注定的敵人,當然最終會獲勝的一定是主角,這也是網文中常見的套路了。

            還有一些以饕餮為主角的小說,《饕餮記》就是其中之一。在《饕餮記》中饕餮仍然沒有擺脫貪食的特點,只不過比起其他只知道吃人的饕餮來說,這本小說中的饕餮更講究。小說中的饕餮很罕見的是一位雙髻少女,嬌俏可愛有一些任性,這與尋常的兇獸有些不同,少女饕餮對于吃認真又講究,喜歡自己烹飪美食。在這本小說中,饕餮仿佛是一位美食家,對美食極其講究,與以往不同的形象給讀者們帶來了不一樣的體驗。

            饕餮形象的改變意味著部分作者舍棄了原本對妖獸善惡地描寫,重新自己定義妖獸的善惡,兇獸可能是善,瑞獸也可能是惡,極大地豐富了小說內容,為小說增添了幾分神秘色彩。

            五、《山海經》對網絡小說的影響

            《山海經》對于網絡小說創作有著深遠的影響,《山海經》中所記載的神話故事與奇珍異獸為網絡小說提供了理論依據,極大地豐富了小說的內容,拓寬了人們的想象力,同時也使我國傳統文化得以繼承與發展。

            (一)豐富網絡小說內容

            《山海經》作為一本記錄了我國古代民間的神話傳說、歷史、天文地理、文化習俗、動植物和礦物的奇書,奇特的妖獸和神奇的神話傳說為我國網絡小說地創作提供了借鑒意義,極大地豐富了網絡小說的內容。

            《山海經》為網絡小說提供了完整的環境建設,在《山海經》中記載了許多的環境描寫,如“蓬萊”“昆侖山”“招瑤山”等等,這些地理特征成為了網絡小說的地理環境依據,網絡作者依靠《山海經》中對山川湖泊的描述構建了一個新的世界觀,在小說中還原了《山海經》中的地理特征,小說《鎮魂》、《大主宰》、《昆侖歸墟》中都將“昆侖山”設為仙山,占據小說的重要地位。

            《山海經》中的妖獸傳說也為網絡小說作者提供了豐富的理論依據,在小說《誅仙》中男主張小凡在一家客棧中吃到了一種出自與諸鉤山的寐魚,這種魚就是《山海經·東山經》中記載:“諸鉤之山,無草木,多沙石。是山也,廣員百里,多寐魚?!?/p>

            (二)拓寬人們的想象力

            《山海經》中對地理環境和妖獸形象的描寫十分簡短,其中的神話傳說情節簡單,人物形象也非常模糊,網絡小說作者只能根據《山海經》中的簡單描述運用豐富的想象力和創作力將簡單的故事填充完整,賦予它們即符合《山海經》中的記載又帶有獨特的形象特征。

            《山海經》簡單地描寫有助于人們拓寬想象,每個人想象出來的妖獸形象都是不一樣的,以《山海經》中“鳳凰”為例,在《山海經》中鳳凰是有著五彩羽毛身上有“德”“義”“禮”“志”“信”五字花紋的像雞一樣的鳥,在《香蜜沉沉燼如霜》中旭鳳是火鳳凰,有著紅色的羽毛,和《山海經》中的鳳凰不同,小說中的鳳凰屬于作者的私設。

            (三)文化元素得以繼承

            從這些網絡小說中就可以看出來,網絡小說對《山海經》中的文化有一定地傳承,并且大多都是與其他相關古籍相結合,形成一系列完整的神話傳說。當代網絡小說有許多地理環境、人物特征都是從《山海經》等志怪古籍中演變而來的,作者們將原本簡短模糊的神話傳說、妖獸形象運用想象力添加細節,創造出了一個完整的故事,將其添加在小說中。每位作者的想象不同,寫出來的小說就不同,不過萬變不離其中,當代網絡小說都離不開《山海經》中文化元素地傳承。

            結論

            《山海經》是我國古代文學典籍中的一本奇書,在現代都有一種難以抵抗的魅力。它不僅是一本記錄了中國古代民間神話傳說、民俗歷史、天文地理的百科全書,它還為當代網絡小說提供了文學借鑒意義。

            當代網絡小說中的世界觀、神話元素、人物妖獸形象都來自于對《山海經》中地理特征、神話傳說的繼承與發展?!渡胶=洝分泻喍棠:挠涊d為網絡小說地創造提供了借鑒意義,簡單的描述更有利于作者們的發散思維,每一位文學創作者都有著豐富的想象力和優秀的文筆,豐富的想象力為作者提供了天馬行空的幻想,一個簡單的寓言故事添加幾個新設定就是一個完整的新故事了;優秀的文筆為作者提供了將想象化作現實的可能?!渡胶=洝分忻恳粋€怪異夸張的妖獸都為網絡小說的作者提供了大量的創作依據,在網絡小說中荒誕的妖獸被賦予了生命力成為小說中的角色。而后通過網絡小說地傳播,《山海經》這本志怪小說被越來越多的人知道,其中的妖獸也進入了人們的眼中,中國傳統神話傳說也隨之傳播。

            綜上所述,《山海經》中妖獸形象對網絡小說有一定的借鑒意義,而網絡小說也傳承和發展了《山海經》中的神話元素和文化精神。

            參考文獻

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            當代網絡小說中的《山海經》妖獸形象

            當代網絡小說中的《山海經》妖獸形象

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