<nobr id="nv5jj"></nobr>

<cite id="nv5jj"><strike id="nv5jj"></strike></cite>

        <track id="nv5jj"><progress id="nv5jj"></progress></track>
        <span id="nv5jj"><meter id="nv5jj"><form id="nv5jj"></form></meter></span>

          <noframes id="nv5jj">

            <big id="nv5jj"></big>

            廣西凌云七十二巫調音樂的保護及傳承

            摘要

            2007年1月4日,廣西壯族自治區人民政府公布第一批自治區級非物質文化遺產名錄,凌云壯族“七十二巫調”名列其中。一個地方的壯族民間調子七十有二,使人感到驚奇;而涉及“巫”,加之此前從未見諸文字,其神秘色彩自不待言。 壯族七十二巫調是凌云縣泗城鎮女巫師在進行巫術活動時所唱的曲調,體現為以女性“執儀者”為代表的民間宗法事項。此種巫調形式的留存,不僅豐富了中國民族民間音樂的體裁種類,同時也為壯族文化的研究提供了重要的歷史依據。

            關鍵詞:凌云壯族七十二巫調;廣西非物質文化遺產;保護;傳承

            前言

            在目前來講,我們國家關于非物質文化遺產方面仍然具有一定的發展空間,并且,非物質文化遺產是如今社會和各界所研究的重點問題,因此,我們就將起來作為主要的研究對象進行探討。

            非物質文化遺產研究作為一個新的研究對象和研究領域,需要多學科的參與,非物質文化遺產保護措施需要大膽的創新和探索。為了保護和傳承非物質文化遺產,必須與時俱進,大膽創新。從社會歷史背景、音樂儀式、形式等方面對壯族七十二巫調音樂進行調查、收集和記錄,使廣西非物質文化遺產得以傳承。

            一、凌云泗城壯族七十二巫調概況

            (一)歷史文化背景

            凌云壯族七十二巫調出現于廣西凌云縣,主要以縣城所在地——泗城鎮為中心,巫調是巫事者在巫術活動時演唱歌曲,也叫巫論,壯語城“歡經”,盛行地亦泗城鎮?!捌呤渍{”是由七十二首不同曲調的歌曲組成而得名。也有人認為:巫調的每首歌名均同七十二種自然現象或人文景觀一一對應。所謂對應,是以清代原凌云縣內七十二個人文和自然景點的名稱命名:

            播派懷、敢花、可了、敬齋、和番、昌、更喪、雖按、列受、足度、補鐘、歸拉、洪丁倒、詩貴、詩線、長馬拉歲、補省、補調、紅又、弄樹、冷朵冷倒、雖歷、婁拉、囊議囊摁、仇娘、可弄、周弓、雖喪、馬悶、吉官、學官、冷露、六哄、棒丁、合南、內洪、拉廟、寸化、昌圩、包努丫名、茶油、可卜可旁、么榮么牙、雖花浩、補天、拉山、文廟、倫累、倫哥、乜他、昌糖、多的、巴他端、拜賴、弄內等,是當地著名的七十二“巫”(神靈),因是巫事使用,所以稱之為“巫名單”,這七十二景點名稱都是以漢字記錄的壯語地名

            根據唱詞等內容推斷,凌云泗城壯族七十二巫調屬于原始宗教的巫教,它來源于社會生活生產力低下的、以女性為中心的母系氏族社會時期,與母系氏族社會同時產生。而在它的整個生存和發展過程中,至少經歷了四個發展和演變過程。

            孕育期

            根據文學和歷史記錄,在母系氏族社會時,每一個氏族部落采用一種動物、植物或無生命的部落的名稱和符號,也稱為“圖騰”,在遠古時期的原始宗教認為,人類祖先是一種植物或動物生物學,且一定要尊重。在古人的思想中,這些自然的東西被人格化,被賦予了超自然的力量,人們向這種力量尋求幫助,于是原始宗教就逐漸產生了。

            興盛期

            母系氏族社會萌芽后,由于人們生活在艱難洪野的野生環境中,面對不可思議和不可抗拒的自然,面對那些低下的生產工具,過著衣食病草的生活,并且不得不面對宇宙自然現象甚至生產生活中遇到的危險和困難,所以他們產生了一種恐懼、焦慮和依賴感。在惡劣的條件下,當人們遇到各種傷害時,他們試圖使用巫術和咒語來禁止它們,盡管這種行為毫無效果,但因此他們內心就產生了種驅動力,也靠著此驅動力獲得了戰勝困難的勇氣。這就是原始宗教的興盛期。

            衰退期

            據歷史文化記載,早在夏商時期,奴隸制的中央行政機關就有專門從事祭祀、占卜等事務的宗教機構,其中有“占卜”、“祭祀”、“巫婆”,這表明,當時的宗教活動已不再由女性主導。主要原因是母系氏族社會已經崩潰,父系氏族獲得了權力和地位,加上當時社會秩序混亂,有掠奪和戰爭,女性在體力、外形上與男性相比有著明顯差距,所以這時期的女性只能處于服從和依附的地位。根據文學和歷史的記錄,早在夏、商時期,宗教儀式和信仰的信徒大多是沒受過教育的和沒有受過教育的女性,和長期隱藏女巫活動也使他們被主流社會歧視,這就是原始宗教的衰落時期。

            復蘇發展期

            自從進入封建社會后,特別是在唐代文化的影響下,原始宗教得以恢復,并有了很大的發展和創新趨勢。據文獻和歷史記載,早在西漢末年到東漢初,道教和佛教的出現就受到統治階級的崇拜和重用。到了唐代,由于對宗教實行開放、寬容、接納和保護的政策,佛教和道教得到了當時統治者的信任和尊重,并得到了繁榮和發展

            成型、盛行發展期

            到了宋代,社會文化呈現出多樣化的發展,許多文化藝術形式在這一時期空前繁榮,各種戲劇和民間藝術大量出現。據推測,凌云壯族的七十二首巫調都是在這一時期形成的,這是壯族婦女在生產生活中不斷觀察和創作的結果,也是周邊各民族民歌相互融合的結果。這種文化交流融合從元朝、明朝、清朝一直保留到民國時期。

            (二)泗城壯族巫術儀式

            凌云泗城傳統的巫事分為兩種, 一種是由“布金”坐壇請神,全由“布金”一人施法, 即“ 果金”, 又叫“ 金大濃” ( Gyimqdandongq,“睜眼巫術”之意) 。而另一種, 叫“播金油”( BoemqGy imhyuz) , 是由“布金”主持, 巫事做法的意義是其請愿者是想查看已故親人在陰間是否安好。過程如下:

            1.“麼”實即“卜卦”,是請愿者向巫者訴說基本情況和請愿內容。

            2.“坐壇”

            (1)設壇。這種做法就是在進行巫事之前所做的相關準備工作,主要的內容就是在房間中鋪設一張桌子,并且在桌面上放有紅色喜字的桌布,在桌布兩旁,也用對應的玻璃板來進行覆蓋,桌子上具有大香爐,并且啟動要插五支香在邊上也要放有很多的小香爐,在中行能夠放置唐三彩馬一對和食品冠一頓以及花瓶一對,這些花瓶都是一些有塑料花束的花瓶,能夠放置在左右兩側,并且也要放一些樹葉,能夠正對墻面的中間,并且在兩側也要放上對應的蓮花燈和祭品,祭品當中就包括香煙,紅包和開水以及酒杯和敬茶等內容,通過對這一系列物質進行擺設進行備用,喂,整個過程來做好一定的前提準備。

            (2)請愿。請愿者拿起與巫臺平行、比巫臺高一尺的紅包,逆時針旋轉三圈,放在香臺邊;在女巫穿上她的服裝后,請愿者倒一杯茶,以表示她的真誠。

            (3)開壇。女巫坐下來,唱著打開祭壇的歌。巫婆左手拿著一把黑色的蒲扇蓋住臉。香蒲扇上有鳳仙花香包,麒麟銅鈴,右手裹紅絲手絹,在適當的時候擦臉。隨著歌聲的內容、旋律和節奏,兩只腳一個接一個地踩著地面發出聲音。在巫師舞臺的另一邊,幾個前來幫忙的旁觀者前來燒香、倒酒、拜神,其他人則坐在一旁。

            (4)發帖“請神”?!罢埳瘛?。開壇后要唱請土地神,并請土地神發出邀請。從“太上老君”等大神開始,根據所要求的事的大小,最多可邀請72個神。當神靈到來時,有的會直接用語言來識別自己,有的會通過歌詞和曲調的變化來識別自己,其中女巫偶爾會打嗝,表明新的神靈被附身了

            (5)求神解難。短暫的休息后,女巫又開始唱歌,她的聲音突然從簡單的旋律變成了多人對話。隨著音樂節奏的加快,她手中的扇子開始翻轉了好幾次。當女巫休息時,請愿者為她點燃一根香煙;在這個過程中,請愿者可以與女巫對話,向女巫提問或提出任何要求,實現“人”與“神”之間的對話;旁觀者在女巫舞臺前焚燒紙碗。

            (6)解壇。打嗝后吟唱結束,便一反剛才狀態變得十分清醒整個儀式與用樂過程結束。

            3.儀式后。巫者拿出自己做的豆沙粽與大家分享。

            “七十二巫調”音樂的特點音階調式特點

            凌云七十二巫調音樂的曲調音階,主要是以四聲音階、五聲音階為主,但也有少量的六聲、七聲音階,常出現的音階(簡譜)有“1235;2356;56123”等。凌云七十二巫調音樂的調式主要以商調式和徵調式為主,也有少量的角調式和羽調式。

            曲式結構

            凌云七十二巫調音樂的曲式結構,主要以雙樂句和三樂句為主,大部分曲調開頭直接以短音進入,甚至有些曲式還保留在口語的音域上,節奏比較自由,但也有少量曲調開頭由一個長音先入,如果以一個長音作為開頭的一般都不是正詞樂音,而是用來作為引序或裝飾的。

            旋律特點

            凌云七十二巫調音樂的旋律具有自己獨特而豐富多彩的特征,它有流暢優美的,也有輕快跳躍的,有怒氣洶洶的,也有憂柔含蓄的。既充滿著清新古樸的鄉土氣息,又富有濃厚的豪門韻味。音樂既體現出高原山區的特色,也帶有古代壯族先民的語言。凌云壯族七十二巫調音樂旋律大部分都是模進式或重復式的旋律,音程以二度三度音最為普遍,音程跳進一般在三至五度以內。

            二 、七十二巫調發展遇到的問題

            (一)專業人才缺失

            凌云壯族泗城巫調經歷漫長的歷史但卻從未向外流傳,最遠也只是在方圓不到10公里的凌云泗城街上,傳承方式自古以來都是口耳相傳,從未有過任何文字記載。凌云泗城壯族巫調只有巫事者才會此音樂,且傳承方式只有“陰”傳與“陽”傳,兩種傳承方式并非普通人能夠接觸到,所以更使這方面人才缺失。

            (二)受眾面較小

            凌云七十二巫調在凌云泗城經歷了孕育、發展、固定、興衰的歷史階段,形成了自己獨特的宗教文化內涵,并始終保留著淳樸的原始宗教形式,這種原始宗教形式在凌云泗城一直延續至今。然而,不可思議的是,凌云壯族泗城巫調在經歷了那么漫長的歷史,卻從未向外流傳,最遠也只流傳在方圓不到10公里的凌云泗城街上,如果在其他地方偶爾出現,那也是渲唱著在凌云泗城街上成巫后才離開的。形成這種地域性流傳的主要原因是,由于凌云泗城壯族巫調自古以來都是口耳相傳,從未有過任何文字記載,從事巫事活動的巫事者、信徒、崇拜參與的女性多為文盲,加上巫教一直都收到人們的歧視,視其為邪教,使她們的活動全在隱蔽中進行。

            其次,凌云泗城壯族巫調本身內容較神秘,復雜而深奧,就七十二個音樂曲調而言,如果沒有一定的功夫,要唱出七十二個不同情趣、不同風格的音樂曲調,談何容易。所以,只有長期與巫事者接觸和相處的人,才能傳承到凌云泗城壯族巫調,如果沒有條件和巫事者長期接觸相處,就難以傳承。正是因為這樣,才使得凌云泗城壯族巫調難以擴大流傳范圍,只能徘徊在凌云泗城街上這一狹窄的范圍里。

            (三)相關部門缺失重視

            筆者在撰寫論文期間做過訪問調查,調查結果以文字敘述如下。根據不同年齡階段的調查得出的結果都大多相同,都是以不知道、不清楚、沒聽說過的回答居多,除了傳承人與個別巫事者,知道并了解的就是些從事教育行業的工作者。

            目前縣文化館與教育局有開設了關于七十二巫調音樂基地傳承計劃和講座,縣文化館舉辦音樂基地培訓活動,活動由傳承人主持進行,但由于傳承基地多以展示、展覽、研討、集中交流、培訓、師徒傳習方式開展活動,上課時間短且都是周末與寒暑假,前來參加的人不多,所以沒有達到很好的效果。教育局對全縣中小學音樂教師開設講座,宣傳七十二巫調音樂的歷史文化背景與音樂作品教學,但由于講座設在工作日時間,很多教師工作繁忙都沒能前去參加,這也未能達到開設講座宣傳七十二巫調傳統文化的目的。

              三、廣西凌云七十二巫調發展的建議

             ?。ㄒ唬鞒腥说谋Wo及培養

            很多非物質文化遺產在進行保護和傳承史,主要是采用對應的調查研究來作為主要的目的對象,并且進行入手,在xxx就下發了相關文件來進行表明,大力培養文化遺產和非物質文化遺產的重要性,并且要落實到實施的過程中來,要對傳承人給予及時的保護和培養。在各類民間文化中,數傳統工藝文化的工作基礎最差,專業人才也是最缺少的,后繼無人、難以為繼的現象非常嚴重,尤其是這種民俗類巫術文化。

            對應的傳承人也是在很多非物質文化遺產進行發展過程中的主要傳遞者和承載者,能夠重視非物質文化遺產人的培養,從而能夠提升非物質文化遺產保護方面的工作質量,能夠進行持續的發展下去,這是在進行保護和傳承工作中的基礎,并且在這個方面上,很多少數民族的非物質文化遺產保護工作中,具有相關人員也提出了措施,并且也提高了重視程度,能夠共同參與進來。非物質文化遺產存在一定的“活性”,而這種活性讓中國的非物質文化遺產不得不依賴于具體的個人、團體等,一旦個人或者團體消失,非物質文化遺產也會面臨保護和傳承的危機。

            在關于非物質文化遺產的保護和傳承方面,對于人才方面的保護和傳承也是一項非常激烈的關鍵,因此,我們應該從這兩個概念當中分別入手來實施相關的措施,促進整體的發展過程能夠順應時代的需要,能夠保留出他們自身的珍貴價值,并且可以長期的發揚下去。

            1.加強對代表性傳承人的保護。政府提供優惠條件和政策,等我提高對于非物質文化遺產和社會人士的各種地位和信譽,德國隊各種有代表性的傳承人來進行培養,相關的課程,從而能夠擴大對應的覆蓋范圍,可以讓更多的人加入進來,能夠保護非物質文化遺產的長期發展,對此,也應該具有資金方面的補貼,能夠使得資金方面能夠及時并且可以到位。如果創建屬于政府和高校以及各方團隊方面的博物館或者是各項社區活動,能夠讓更多的人參與進來,早晚能夠使得對非物質文化遺產的各項保護工作,以及對于非物質文化遺產的傳承人可以開展相關的培訓班來,使得更多的人都能夠參與進來。

            2.我們應該及時的加強傳承人方面的理論培訓,能夠采取更加積極的措施,能否對傳承人進行相關非物質文化遺產方面的研究和對各項理論來進行升華,能夠增強他們在工作過程中的職業認同感,可以創新各種的媒介來進行及時的宣傳,能夠現目前非物質文化遺產的主要方向可以充分利用各種高校,校園方面的文化建設和資源來進行宣傳,從而達到的效果使得非物質文化遺產可以充分的保護和發揚。

            3.我們在制定各項戰略是一定不能忽視的,就是關于西城人的吸收和培養方面的制度,政府如果想要,可以獲得更好的工資,待遇的話,就要給予很多自愿學習以及傳承非物質文化遺產的人,一些物質方面的激勵和制度,因此,政府如果想要提高帶土方面的工作待遇,也要進行自愿的學習和對非物質文化遺產的人員補貼進行給予竄,能夠創造更好的藝術方面的氛圍,與高校和職業類的學校進行積極的合作,能夠保證非物質文化遺產的努力,也要做好對應的創意工作,比如說在日本國家當中,很多國家級的非物質文化遺產進行保護,通常會有相關的稱號。

            4.我們要及時加強個個文化部門對于非物質文化遺產保護方面的認識,并且培養更加專業的人才來提高在研究和管理過程中的整體水平,不能夠忽視非物質文化遺產的各項保護,做工作能夠進行有效的結合,并且使得非物質文化遺產的地方和各種各樣的地方建設可以進行全方位的構建和戰略,能夠形成整體方面的工作思路,可以構建更具有非物質文化遺產方面的主要工作,如果對非物質文化遺產的建設進行有效的創新,從而能夠使得長期有效的發展下去。

            (二)對廣西凌云七十二巫調音樂作品的保護

            非物質文化遺產作為我國的傳統文化精華,必然具有文化屬性。非遺的文化屬性是非遺法律保護的首要考量因素,因為傳統文化對于一個民族的發展和文化自強來說尤其重要,保護傳統文化象征著維護一個民族的自尊。

            對于七十二巫調音樂作品的保護可以從法律保護、政府保護、群眾保護方面進行。我國非物質文化遺產正面臨各式各樣不同程度的沖擊,為打擊此類破壞非遺的行為,維護非遺原本的狀態最有效的最及時的就是法律保護,依靠國家公權手段進行有效保護非物質文化遺產。地方性文化不僅需要法律保護更需要當地政府的支持與人民群眾的自發保護。政府應把巫調音樂作品對當地人民群眾進行宣傳、講解、教學,使他們更進一步了解此文化,且對此文化重視保護。

            (三)相關文化部門加強重視發揮主導作用

            政府的引導是確保少數民族非物質文化正確保護和傳承的前提保障,為此相關政府部門應當正視自身在少數民族非物質文化遺產保護和傳承工作中的作用,積極地對其進行引導,確保少數 民族非物質文化遺產的相關措施都能切實落實到位。為此,相關政府單位可以從以下角度進行思考:第一,重視措施引導。相關政府單位可以采取具體的措施進 行引導,比如相關政府單位可以引導各省市縣逐層將少數民族非物質文化遺產的數字化建設重視起來,提升數字化資源庫建設的質量和水平。第二點也不能忽視,在財政方面的支持,對于很多少數民族方面的非洲文化遺產,應該及時的給予財政方面的支持,因為這是主要的保障,并且能夠使得少數民族的文化遺產可以得以發展的重要作用和重要措施。

            在進行研究的整體過程當中,政府應該全面的推進飛輔助文化遺產的保護方面的工作,可以將保護和開發進行結合,能夠共同促進各項文化可以長久的保存和發展下去,能夠積極的保護和開發這種物質文化,哎,將其作為我們國家在進行文化部分發展過程的主要部分,并且盡快的成立相關的法律法規,并且進行發布,能夠為國家非物質文化遺產的發展和保護進行增加長遠的規劃,建立部門與部門或者是地方與地方之間的法治能夠共同進行結合來進行發展,如果在人力和物力以及財力上進行支持和安排,能夠加大加強在這方面的投入,能夠更加完善非物質文化遺產的整體保護機制,再進行各項工作的安排,是一定要提供必要的物質保障,從而能夠使得社會各界的力量,能及時的參與起重,可以確保整體工作可以長遠有效的安排和發展,去走可持續發展的道路。

            (四)巧用傳播手段多方位宣傳擴展受眾群體

            第一注重現代信息技術的融入,創新少數民族非物質文化 遺產宣傳的途徑 現代信息技術的發展為少數民族非物質文化遺產的宣傳、保 護、傳承、發展以及利用等都創造了新的途徑,相關工作人員在開展工作時可以以現代信息技術為切入點,提升少數民族非物質 文化遺產保護和傳承工作的工作效果。以短視頻為例,相關工作 人員在工作的階段可以將數字化的少數民族非物質文化遺產的內 容制作成短視頻進行推廣,讓更多的人認識和了解少數民族的非 物質文化遺產,為提升宣傳效果,相關工作人員也可以將傳承人 的生活現狀、準備工作等都納入宣傳內容中,建立起一套立體化 的宣傳模式,提升少數民族非物質文化遺產的宣傳效果。

            第二重視相關法律的宣傳,提升人民群眾的專利意識 相關法律法規常識的缺乏,導致各種少數民族非物質文化遺 產保護和傳承中各種問題頻發,除了各種續報、謊報以及重復申 請等情況之外,還存在著非物質文化遺產專利侵權等問題,而這 些問題的出現對我國非物質文化遺產的保護和宣傳工作帶來了較 大的工作壓力,嚴重地影響了該項工作的整體環境,更是為少數 民族非物質文化遺產的市場化發展帶來了較大的影響,相關工作 人員應當基于此進行思考,將相關法律法規的宣傳重視起來,提升人民群眾的專利意識。

            結語

            多姿多彩的非物質文化遺產,記錄著傳統的生產生活方式,見證著延綿不息的文化傳承,它們精煉地濃縮非遺的傳承流變,講述傳承人背后的冷暖人生,為我們打開了一扇扇認識、了解傳統文化的大門。在連結當代藝術與傳統文化的同時,我們也需致力于傳統文化的原樣性保護與傳承,有志為推動中國文化遺產研究和開創文化遺產活態傳承保護做出應盡的貢獻。

            致謝

            衷心感謝我的導師,正是在老師的精心指導和嚴格要求之下,我才能比較順利的完成畢業論文,這都要感謝老師在平日里抽出時間來指導我,老師嚴謹的治學態度我將銘記在心,他將是我終身學習的榜樣。

            本文是在導師嚴格指導和幫助下完成的,從文章的選題、構思、提綱的敲定、文章架構的安排到文章的改、定稿都給予我很多的指導與關懷,而在論文的寫作過程中,學校里的學姐學長也提出了非常有建設性的意見,沒有他們孜孜不倦的教誨,就沒有我今天的成長與進步。

            學校為我們提供了良好的學習氛圍,而老師們為我們提供了嚴謹的教學,細心的指導以及對待論文質量時認真的態度,同學們也在各自完成項目和論文的過程中無私的互相幫助,才使得我們順利的走到大學的終點,在即將迎來畢業的這段時間里,不僅是我們忙碌的時候也是老師和論文導師們忙碌的時候,我們所收獲的除了知識,思維方式,還有對待事物的態度以及即將走向工作生活的積極樂觀的心。在此感謝陪伴我們走完大學最后一條道的所有導師,同學們,是你們的幫助為我們在今后的道路中走得更遠更寬提供了無限的可能,致以最誠摯的感謝。

            再次向院系領導,有關老師和所有關心我、幫助我的同學、朋友表示衷心的感謝,是你們始終都給予我熱情的幫助和指導,在這里想向你們說一聲,謝謝你們!

            參考文獻

            [1]康瑩.論我國非物質文化遺產的法律保護[D].吉林大學,2019.

            [2]禤紅葵.論政府在非物質文化遺產傳承保護中的作用[D].吉林大學,2008.

            [3]吳霜.凌云壯族七十二巫調的“陰陽”傳承[J].民族藝術,2011(01):124-126.

            [5]江劍,徐寒梅.一場巫事一臺戲——廣西凌云縣泗城壯族巫術調查報告之一[J].廣西師范學院學報(哲學社會科學版),2009,30(04):16-21.

            [6]徐寒梅,江劍.壯族“七十二巫調”[J].藝術探索,2009,23(06):19-23.

            [7]金萌.壯族七十二巫調音樂現狀調查與研究[J].百色學院學報,2018,31(05):106-113.

            [8]陳少峰. 非物質文化遺產的動漫化傳承與傳播研究[D].山東大學,2014.

            廣西凌云七十二巫調音樂的保護及傳承

            廣西凌云七十二巫調音樂的保護及傳承

            VIP月卡免費
            VIP年會員免費
            價格 ¥9.90 發布時間 2023年9月11日
            已付費?登錄刷新
            下載提示:

            1、如文檔侵犯商業秘密、侵犯著作權、侵犯人身權等,請點擊“文章版權申述”(推薦),也可以打舉報電話:18735597641(電話支持時間:9:00-18:30)。

            2、網站文檔一經付費(服務費),不意味著購買了該文檔的版權,僅供個人/單位學習、研究之用,不得用于商業用途,未經授權,嚴禁復制、發行、匯編、翻譯或者網絡傳播等,侵權必究。

            3、本站所有內容均由合作方或網友投稿,本站不對文檔的完整性、權威性及其觀點立場正確性做任何保證或承諾!文檔內容僅供研究參考,付費前請自行鑒別。如您付費,意味著您自己接受本站規則且自行承擔風險,本站不退款、不進行額外附加服務。

            原創文章,作者:1158,如若轉載,請注明出處:http://www.twofishesartistry.com/chachong/164453.html,

            (0)
            上一篇 2023年8月24日
            下一篇 2023年9月11日

            相關推薦

            My title page contents 亚洲天堂伊人,国产精品一区二区久久,久久亚洲人成国产精品,亚洲精品98久久久久久中文字幕
            <nobr id="nv5jj"></nobr>

            <cite id="nv5jj"><strike id="nv5jj"></strike></cite>

                  <track id="nv5jj"><progress id="nv5jj"></progress></track>
                  <span id="nv5jj"><meter id="nv5jj"><form id="nv5jj"></form></meter></span>

                    <noframes id="nv5jj">

                      <big id="nv5jj"></big>
                      ? ? ?